Оболенская О.Н.

В. В. РОЗАНОВ О ВЛИЯНИИ КАТОЛИЦИЗМА И ПРАВОСЛАВИЯ НА ФОРМИРОВАНИЕ КУЛЬТУРЫ ЕВРОПЕЙСКОГО ПРОСТРАНСТВА

Нижегородский государственный педагогический университет
имени Козьмы Минина

This work opens sights of Russian philosopher V.V.Rozanova at process of formation of cultureof the European space under the influence of Catholicism and Orthodoxy

Keywords: V.V.Rozanov, the European culture, Orthodoxy, Catholicism

Эта работа раскрывает взгляды русского философа В. В. Розанова на процесс формирования культуры европейского пространства под влиянием католицизма и православия

Ключевые слова: В.В. Розанов, европейская культура, православие, католицизм

 Достижения научно-технического прогресса ХХ столетия многократно преумножив возможности человека, привели, вместе с тем, к глобализации культуры, способствующей ее унификации, стиранию граней национального своеобразия. В этой связи обращение к истории русской философии позволяет найти ответы на многие сложные философско-культурологические проблемы, помогает определить влияние религии на специфику культуры не только исторически завершившейся, но и современной жизни.

Осмысление уникальности культур во многообразии форм жизни народов во всемирно-историческом процессе – одна из важнейших тем в творчестве многих русских религиозных философов Серебряного века. У истоков отечественных исследований, так или иначе анализирующих влияние религии на формирование мировой культуры, стоял В.В. Розанов (1856-1919), главной ценностью философского наследия, которого является его стремление сформулировать гармонический союз религии и культуры.

Религия, по мнению философа, наиболее важная составляющая культуры - внерациональный  компонент, определяющий пути и формы ее развития. В частности, в начальный период своего творчества Розанов весьма высоко оценивал западное христианство, увидев в нем не только способность «разрастись в древо жизни», но и построить культуру народов, определяемую духовным законом, духовными ценностями, что в известной мере роднит его позицию в данном вопросе с воззрениями П. Флоренского и Н. Бердяева.

Однако в дальнейшем, оценивая западное христианство как культуроорганизующую силу народов европейского пространства, философ  противопоставлял христианский Запад христианскому Востоку, обвиняя католицизм в отделении западной церкви от восточной. По его определению, западное христианство было неким «антимиром», а западная культура – «антикультурой». Западноевропейскую культуру он рассматривал как синтез католической и протестантской культур. Выделяя в качестве коренных черт католицизма авторитаризм и стремление к владычеству над миром, а протестантизма – индивидуализм, он полагал, что они отошли от Бога, направив все свои силы к внешнему (материальному), подорвав, таким образом, связи с христианством. В этой связи, характеризуя западноевропейское религиозное искусство, он отмечает его «подражательный» характер, стремившийся воспроизвести преимущественно внешнее. Католицизм, на его взгляд, раскрыл в искусстве самые широкие возможности наглядного представления чувственной земной красоты.

Европейское христианское искусство, с его жизненно-чувственным началом, по Розанову, разрушило внутреннюю, духовную основу европейской культуры. Вместе с тем он критиковал и ее протестантское обмирщение, усматривая «духовную болезнь» европейской культуры в самом западном христианстве. Философ не сомневался, что протестантизм, не имевший по сути своей ни икон, ни храмов, ни священников, представляет собой просто «холодную формальную беспоповщину» с богослужением, имевшим вид «религиозных собраний», и пасторами – теоретиками.

Вместе с тем, основные черты католицизма и протестантизма, по мнению Розанова, не вытекают из духа самого христианства, а являются, прежде всего, отличительными чертами романских и германских народов. Европейская же культура лишь восприняла их особые, своеобразные черты. Естественно, что католическую и протестантскую культуру отличают разные «направления души». Обмирщение европейской культуры Розанов связывает с «упадком религиозного сознания», превращения  христианства в «декорум».

Отрицая обмирщение западноевропейской христианской культуры, он противопоставляет ей русскую православную культуру. Розанов убежден, что русская культурная традиция формировалась в русле восточного христианства своеобразным, особым путем, ибо в Древней Руси осуществлялся синтез славянского менталитета и византийского религиозно-философского миропонимания. Розанов утверждал, что православная традиция определила образ жизни русского человека с его пренебрежением к рационально-материальным ценностями во имя духовных.

В отличие от европейской культуры, которой свойственен «дух истеричности», «вихрь в душе», главными чертами православной культуры были не только «эпичность», «покой», «умиление», но и общественное служение. Важнейшей ее особенностью философ называл соборность – органическое сочетание единичного и общего, наиболее полно реализовавщуюся в условиях земной жизни в церкви.

В этом смысле уникальная художественная система православной культуры позволяет наиболее органично воплотить в ней христианское учение. Ничто не заслоняет общего и для каждого, и для всех смысла - ни слова, ни музыка, ни живопись, что особенно становится очевидным для Розанова при посещении православного храма – сосредоточение всего самого прекрасного, одухотворенного и возвышенного, ибо чувство красоты имманентно присуще русскому человеку. Ведь красота в православном миропонимании есть, прежде всего, любовь. И то, и другое – дар Божий. Именно любовь делает красоту духовным чувством. В поисках нее русский человек обращается к искусству, придавая красоте значимость высшей духовной ценности. Ведь в русском православии сильны идеи милосердия, сердечности, доброты. Поэтому живопись и говорит молящемуся так же много, как и пение, чтение в храме. В этой связи философ отмечает, что церковная живопись  раскрывает перед православным народом евангельскую историю, в которой верующий лицезрит мучеников и их страдания, торжество православия и его светлые победы. Он видит нечто «вечное, вековое», чему будет поклоняться не одно поколение, будут молиться «роды и роды людей».

В этой связи икона - особое выражение веры на Руси. В отличие от фресковых изображений на стенах храмов, икона – это, прежде всего, молельный образ, святыня. Русские люди воспитывались, постоянно видя перед собой святой лик. В этом лике, по мнению философа, есть все: и осуждение всякого греха, и поощрение ко всему доброму. «Умный русский глаз» возлюбил икону, утверждает Розанов, ибо она не только обо всем говорит, но и молитве учит. Неудивительно, что в начале ХХ в. многие русские богословы и религиозные философы обратили внимание на икону как на духовный феномен.

Размышляя о характере православной культуры, Розанов обращает серьезное внимание на «классические места сосредоточения православия», на монастыри, которые «родили церковь, ее дух и замыслы».  Среди особенностей монастырской живописи Розанов отмечал ее светлый колорит жизненность библейских сюжетов. При этом особую заслугу православной культуры он усматривал в «выработке» особого стиля святости, благочестивой жизни, ориентирующих русского человека на «духовную высоту», на «высший идеал». Культура без образа святого Розанову представлялась «первобытным состоянием», а жития святых для русского народа – кладом «духовных сокровищ».

По мнению философа, православная церковь, несмотря на ее различного рода исторические отклонения, вросла в народный быт, в русскую почву. Если разрушить церковь – Россия дезорганизуется, придет в хаос. Для Розанова православная церковь – и корень русской культуры, и ее вершина. Не в учреждении банков или создании железных дорог видел он «соль» культуры, а в человеке, помнящем о Боге, смерти, душе.

Спасение же «нигилистической» Европы представлялось ему в приобщении к учению восточных отцов церкви. Таким образом, одной из важнейших мировоззренческих установок В.В. Розанов является положение о том, что только в религиозном богатстве православия усматриваются духовные основы для построения подлинной культуры европейского пространства.